「慧心释家怎样解释自然生态」慧心说
「一切万物因缘和合，由因与缘的和合而成。天地间一切万物，都是由自因亲因与缘助缘和合而成的。因缘一物之生，亲与强力者为因，疏添弱力者为缘。例如种子为因，雨露、农夫等为缘，此因缘和合而生米为果。」y明子问
「寻周儒家怎样解释自然生态」寻周说
「人和了，天地就和谐了。」y明子问
「父亲道家怎样解释自然生态」
老夫子解说了
道德经第六章谷神不死，是谓玄牝。说的是
幽悠无形之神，永生不死，是宇宙最深远的母t。这个母t的门户，便是天地的根源。冥冥之中，似非而是，延绵不绝，用之不尽。
慧心问
「谷神是什麼」老夫子说
「就是五谷，即是稻、黍、稷、麦、菽。五谷就是上天赐给百姓的粮食，我们道家称之为谷神。」寻周问
「我想知道天地的根源」老夫子说
「道作为天地万物的来源，但是并不随着天地万物而变化生灭。因此，道不是一般所谓的〈存在〉，而是〈若存〉：并且在作用上也异於万物天地，是无穷无尽的。」寻周说
「我大概明白了。」
「你明白什麼」寻周说
「老夫子说若存就不是特定的。」小明子问
「什麼是特定的」寻周说
「存在就是特定的」小明子问
「父亲他说得对不对」老夫子说
「他说对了。」
何
孔子与老子都是危机时代的哲者，但在社会的回应和挑战方式不同。孔子意图转命运为使命，藉由承礼啟仁，想要为人间安立新秩序。老子则以道代天，指出自然界并非只是生灭变化终归虚无，因为还有一个道永远常存。如此，老子的道特别显示造生与载行的作用，也就不难理解了。并且，道与自然界若即若离的关係也就深具啟发x了。
慧心说
「何f人说得太妙了。」y明子问
「慧心妙在那裡」慧心说
「妙在何f人说明了孔子与老子的分别。」y明子问
「那你喜欢孔子，还是喜欢老子。」慧心说
「这个我就不知道了。」y明子大笑
「噗哇哈哈哈哈哈哈」老夫子说
「无礼。」y明子笑得够了，他对慧心非常有兴趣，他对慧心说
「慧心我想知道你想什麼」慧心说
「我在想你。」
「我对你真的非常好奇。」
「想知道我在想什麼是吗」
「是。」
「我想知道的是，道家所说的天张地久。」
「mm你对他说吧，我知道你想说了。」
了
道家所说的天张地久就是
天长地久。天地之所以能长久，因为它不自贪自益其生，所以能长生。同理，圣人把自己置於最后，他反而在前；把自身置之度外，他反而长存。这不正是由於他无s，反而成全了他的s吗
寻周这时说
「这就是老夫子处事的态度吗」
「是的我父亲是这样，我也是这样，有什麼不对，你儒家是怎样的」寻周说
「我儒家讲的是君臣父子。」
「是不是说，君要像君，臣要像臣，父要像父，子要像子，不然天下会大乱是吗」寻周说
「是的。」
「父亲你怎样看，我想听。」老夫子说
「是对的。」y明子说
「慧心你们的佛家的处事态度又是怎样的」慧心说
「就是慈心不杀。」y明子说
「我们不杀那些畜牲你知道会怎样吗」
「我知道，它们是不是会越来越多，多得你没有办法忍受是吗」
「你怎麼知道」
「我知道你心裡在想什麼。」y明子又好奇的看着慧心。慧心说
「老夫子对於天长地久，你有更深一层的说明吗」老夫子说
「天长地久，是针对万物一直在生灭变化而言。天地有如容器，万物在其间活动。相对於万物，天地是不变的；但是，就天地自身而论，却不可说是永恆的，所以有天地尚不能久一语。真正永恆的，只有道。」慧心说
「我们佛家讲的无常就是这样。」y明子好奇说
「什麼能克f无常」慧心说
「成道了自然就克f无常。」
「成佛吗」
「是的。」何
「时候不早了，y你就带慧心到坤宅去吧。」何
「小你就带寻周到乾宅去吧。」y明子和
「是的母亲。」
「你跟我来，我带你到乾宅去。」y明子对慧心说
「你跟我来，我带你到坤宅去。」
註：老子註解取材於傅佩荣老师解读老子，往后j回裡也有用到，不做商业用途，志在於分享。如有侵权，告知即撤。