看着照片上的玉琮，齐默不禁暗自嘀咕起来。
齐默知道，商周时期玉琮形体普遍较矮小，多光素无纹，琮体较新石器时略薄。
春秋战国时期玉琮的造型与西周相近，形体较小。
战国部分玉琮刻有细致的兽面纹勾云纹等纹饰。
在玉琮的选材上，良渚文化的玉材因是用江浙一带的玉石，质地并不纯粹，以青色青赭色居多，部分黄色，土浸后呈雾状乳白色。
从现已出土的玉琮来看，除部分保留着晶莹的质感外，大部分玉琮的外表已沁蚀成粉白色，受沁的程度大大高于同墓所出的玉璧。
而玉琮的表面色泽较均匀，不像玉璧那样存有灿烂多变的块状彩斑。
宋以后出现了仿古玉琮，但宋代至明朝的仿品上，多饰以当时流行的纹饰。
明末至清代的伪古玉，以仿商周素面矮体玉琮为多，清代乾隆时期仿古玉琮尤甚。
然而，伪品玉琮多数圆滑有余而古意不足，其熟旧的程度更是难以做得逼真。
出土玉琮的鉴定方法有八察，包括：察织物纤维痕察昆虫的虫卵残体察水渍察植物根茎印痕察碳化痕察驱邪矿物残留察缝隙及孔洞内充填的碎石察钻痕。
绝真无疑之古玉，无论沁色雕工包浆等均能堪称一流。
二胖，你说这一次碰巧遇到了六只成套的玉琮，还有可能是从商代传下来的现在就在羌族的一位老阿妈手里
齐默一边问着，眉头也皱了起来，因为听了胖子的介绍，齐默不禁有些疑惑。
因为玉琮做为上古部落和朝代统治者，沿用了数千年的重要礼器，齐默也从没有听说过，有这样一套六只的规制。
如果真是这样的话，这套玉琮的用法就值得考究了
是啊我也觉得有些吃不准
胖子老实地回答说。
你说这位老阿妈，祖先还世代做过释比
齐默又看了胖子一眼，老神在在地问道。
这位老阿妈是这样说的听说释比就是羌族人自古就有的大巫师
胖子又一次认真地回答道，担心齐默不太明白，还特意解释了一句。
就齐默所知，释比是羌语对羌族民间巫师的一种称呼，它是羌族社会的特殊产物。汉族称为端公，羌族不同地区又称许比释古等。
羌族因其特殊的历史生活变迁独特的居住环境，以及受生产生活方式的制约，逐渐形成了自然崇拜和祖先崇拜，信奉万物有灵的多神信仰，在此基础上产生了释比和释比文化，是古老的羌民族遗留至今，一大奇特原始的宗教文化现象。
依羌人观念，视天地日月山川树石为神，笃信大自然有无数法力无比威严神圣的神灵治理其间。
受这种民俗信仰的支配，羌人自古好巫，繁生出崇尚祭祀禳灾纳福驱疫解厄以及婚丧嫁娶生老病死等成套仪礼和民族习俗。
在羌族社会中，年中祭山祭庙还愿祈福，都有定规祭日，时必隆重礼祀。而在众多祭祀活动中，不但有一套约定俗成的仪程仪规，且必须请一位德高望重知识渊博能任祭祀主持。
这种人即所谓的释比，释比是羌族化人和知识集成者，在祭祀活动中出任主祭，在羌族社会中有巨大的影响。
羌族的释比不仅擅长占卜能驱鬼邪，又能歌善舞，唱颂经典，还能编演由神只先祖民族英雄业迹为故事的诗歌传说与表演。
在羌族的日常生活中，凡人有疾患，以为是鬼魔缠身，也会请释比颂经请神，驱疫逐魔，或用巫术方式，为人解除病痛。
由此可见，所谓释比，乃羌族社会里，一种集占卜求事社会祭司和巫医等为一体的民间巫师。
想到这里，齐默又一次对胖子问道：
那她又怎么会转手
这个嘛，据说是因为她的小孙子老阿妈家里也没有什么人了，而小孙子得了不治之症，而且是先天的，需要长期治疗和服药
胖子老老实实地回答道。
那你见过她的小孙子吗
齐默继续追问起来，也没有多问她的小孙子是什么病，为什么治不好。
这个到是没有据说现在还在医院里
胖子对齐默是有问必答。
那你有没有去医院核实这个情况
齐默接着问道。
还没来得及现在的问题是，还有一拨人在打这一套玉器的主意
胖子将自己的所知全盘托出。
哦还有一拨人那些是什么人见过面吗
听到这里，齐默的眼睛亮了起来。
我和彪子远远见过一次有三个人，看模样不是本省人，应该是沿海一带的不像是官家的人，应该是行业里的人
听完胖子的介绍，齐默沉吟了起来。
看来这一次，胖子遇到的可不是一个好事情。
从胖子的说法来看，这件事里疑点众多
先不说这一套玉琮本身就有些蹊跷，就这位羌族老阿妈祖先曾经做过释比，而现在却因为小孙子生病，要转卖这一套上古玉琮来说，就很值得探究了而现在又冒出来一批想要截胡的人，那就更加耐人寻味了
而这一次，在这个春节大假里，竟然在这个少数民族聚居的地方，两帮外地客恰好又碰到了一起。这到底是偶然所致，还是刻意有所安排，也是很值得商榷的地方
在这一件事里，齐默隐隐感觉有些不对劲。诸多线索纠结在一起，齐默也没有想明白这里面是不是有诈
看来，自己需要好好筹算一番，然后再想办法核实情况了
至于东西到底是不是老物件，却是很好分辨的事情，让姬怜儿看看不就知道了吗
也许姬怜儿还有很多东西不太懂，但身为商王太甲的嫡系曾孙女，对可能是商代的东西，那见识可是非常人可比了
想到这里，齐默原本就一脸淡然的神情，也更加轻松了起来。